這個問題是具體講一切事物的發(fā)展變化所采取的兩種基本狀態(tài)及其相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，是本節(jié)的重點和核心部分，在講質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律時，暫時拋開了質(zhì)量互變的具體而又復(fù)雜的情況。
1．量度和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)
所謂量度，就是事物量的變化，即數(shù)的增減和場所的變更。人們經(jīng)常看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，就是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。質(zhì)變就是事物性質(zhì)的變化，即由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的被打破，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)或面貌。
量變和質(zhì)變的區(qū)別表現(xiàn)在：
第一，從形態(tài)上看，量變往往是微小的、不顯著的變化；質(zhì)變往往是根本的、顯著的變化。
第二，從內(nèi)容上看，量變是原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進；質(zhì)變是原有度的突破、超出，是連續(xù)、漸進的中斷。事物的變化，是否超出原有的度，這是區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標志。例如，水處在量變過程中時，水分子之間的吸力和斥力大體相當，處在相對平衡的狀態(tài)。隨著水溫的增高，水分子之間的斥力逐漸地增大，達到一定的限度，即標準大氣壓下的100℃，斥力超過吸力，水就氣化了。
任何事物的變化都要采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。這是因為，任何事物都有自己特定的度。在度的范圍內(nèi)，任何事物的變化總要經(jīng)歷一個過程，這就是量變過程。而變化的結(jié)果，原有事物的限度又必然要被突破、被超出，這也就是質(zhì)變。所以，任何事物的變化，不可能永遠只是量度，或者永遠只是質(zhì)變。
2．量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，它們的關(guān)系是：
①量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變
這一點包含兩個方面的內(nèi)容：
第一，量變是質(zhì)變的必要準備
就是說，任何質(zhì)變都不是憑空產(chǎn)生的，而是由量變引起的，都必須有量變的基礎(chǔ)。所謂質(zhì)變，就是對原有度的突破。任何事物都有它保持自身存在的度，即保持自己質(zhì)的量上的限度，要引起質(zhì)變，就要使事物在量上的變化突破這個限度。如果沒有這種量變的準備，就不會有質(zhì)變。例如，黑格爾所說的禿子的形成，毛驢被壓死，都是量積累到一定程度所導(dǎo)致的質(zhì)的變化。劉備給兒子的遺囑：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，說明好和壞的作用也是一點一滴地積累起來的。我們平常所說：“冰凍三尺，非一日之寒”，“鋼梁磨繡針，功到自然成”，“千里之堤，潰之蟻穴”，“五層之臺，起于壘土；含抱之木，始于本末；千里之行，始于足下。”等等，這都是說，質(zhì)變要由一定的量變作準備，沒有量變也就沒有質(zhì)變。來源：mining4africa.com
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
這是講的是質(zhì)變的必然性。事物的量的變化達到一定程度，就會突破原有的度而引起事物根本性質(zhì)的變化。世界上任何事物，都沒有不能突破的限度。所以，質(zhì)變是必然的，否認這一點，就否認了發(fā)展。唯物辯證法認為，量變是重要的，它的重要性在于沒有量變就不會有質(zhì)變。實際上，“沒有量變就會有質(zhì)變”這句話同時也說明了質(zhì)變的重要性，說明量變的重要性正在于它為質(zhì)變作準備。事物量變的成果最終地都是通過它所造成的質(zhì)變體現(xiàn)出來的，離開質(zhì)變，離開同質(zhì)變的聯(lián)系，量變就沒有意義。不僅如此，而且如果沒有質(zhì)變，量變本身也最終會為舊質(zhì)的框框所局限而停滯，最終會引出這樣的結(jié)論：世界既無質(zhì)變，也無量變，成為沒有任何變化的一片死寂。在這個意義上，可以說，沒有質(zhì)變也就沒有量變。
②質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變
就是說，質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果，而且它會引起新的量度，為新的量變開辟道路。例如，中國人民經(jīng)過長期奮斗而推倒了三座大山，建立了新中國，這是質(zhì)變。這一質(zhì)變就不僅集中體現(xiàn)了和鞏固了中國人民長期奮斗的成果，而且又引起了新的量變過程，為社會主義革命和建設(shè)開辟了廣闊的前景。由此可見，質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點上。這個關(guān)節(jié)點，如同事物發(fā)展鏈條中的紐結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開始；既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來成為質(zhì)量互變的契機。把握質(zhì)變，把握這個關(guān)節(jié)點，是正確理解量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的關(guān)鍵。
總而言之，量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變則是量變的必然結(jié)果；量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，不斷發(fā)展。這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律。
3．把握量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義
正確把握上述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的原理，在理論上和實踐上都具有極為重要的意義。
①在理論上，獲得了一個堅持辯證發(fā)展觀，批判形而上學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)武器。
在量變和質(zhì)量相互關(guān)系的問題上，同唯物辯證法相對立的形而上學(xué)，往往采取只承認量變否認質(zhì)變，或只承認質(zhì)變否認量變的兩種極端形式：
這兩種形而上學(xué)的片面性，在哲學(xué)和科學(xué)（例如生物學(xué)）領(lǐng)域中都有著典型的表現(xiàn)。18世紀法國的一些形而上學(xué)唯物主義者，就把一切變化都歸結(jié)為純粹的量變，有的甚至認為，例如魯賓在《論自然》一書中說，“在石頭和植物中，可以找到同樣的生命的主要原則，和在人類機體中所找到的一樣。”這是把這一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，用力學(xué)的尺度觀察一切變化的必然結(jié)論，這種觀點已被達爾文的生物進化論所駁倒。可是到了19世紀下半期，在生物進化等大量確鑿事實面前，不得不承認發(fā)展的情況下，“在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。”
庸俗進化論對生物進化的科學(xué)事實作了歪曲的解釋，是對進化論的庸俗化。它認為生物的進化只是量變，沒有質(zhì)變；只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍；只有連續(xù)性，沒有間斷性。這是一種實質(zhì)上否認了發(fā)展（新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）的“發(fā)展觀”。
形而上學(xué)發(fā)展觀的另一中極端，在“激變論”中表現(xiàn)得尤為突出，19世紀法國自然科學(xué)家居維葉搜集了許多曾經(jīng)生活于地球上，后來已經(jīng)滅絕的古生物化石，這是對生物科學(xué)的積極貢獻。但是由于他不懂得辯證法，不能夠解釋一批批生物物種的滅絕和一批批生物物種的產(chǎn)生的真正原因，于是就把這種現(xiàn)象看作是由某種神跡創(chuàng)造的“實變”所引起的，完全否認了突然的質(zhì)變是由量變準備起來的。這種只承認“突變”而否認量變的形而上學(xué)觀點，早已被科學(xué)事實所否定，但是一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家仍然在改頭換面地宣揚它，生命哲學(xué)家柏格森的“創(chuàng)造進化論”就是選擇。他宣揚生物的進化是什么“絕對新的東西的連續(xù)制作”，這就把不停息的質(zhì)變看成變化的唯一形式，從而在根本上否認了事物的量變。
這兩種形態(tài)的形而上學(xué)，在政治上也有其突出的表現(xiàn)。割裂量變和質(zhì)變，歪曲和否定質(zhì)量互變規(guī)律，是“左”右傾機會主義的一個重要思想根源。右傾機會主義，改良主義等，只要量變，否認和反對質(zhì)變，用點滴的進化、改良來代替、取消對舊社會的革命改造和革命斗爭。左傾冒險主義、無政府主義等，則不要量的準備，一味地侈談“質(zhì)變”，在“革命”的詞句下敗壞革命。這兩種危害革命的政治傾向，都是違反唯物辯證法的。
②在實踐上，為我們的一切實際工作提供了一個正確的思想原則。
這個原則就是：第一，要重視量的積累，沒有一定量的準備，就沒有事物性質(zhì)的變化，也就是說，要反對那種不要量變準備盲動冒進的錯誤；第二，在量變達到一定程度時，要抓住時機，促成事物的質(zhì)變，也就是說，要反對那種在條件具備時不去變革，貽誤時機的錯誤。來源：mining4africa.com
把這一思想原則應(yīng)用到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，就是要必須把遠大革命目標和埋頭苦干精神結(jié)合起來，既要反對因循守舊、停步不前，又要反對不顧量的積累，冒險蠻干，陷入空想。這是因為，一方面，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有自己內(nèi)在的邏輯，是一個逐步發(fā)展的客觀過程。所以，要想開創(chuàng)新局面，沒有腳踏實地、埋頭苦干的精神是不行的。只想急于求成，就會欲速則不達。另一方面，又應(yīng)當看到，社會主義現(xiàn)代化事業(yè)又是一場深刻的革命，它不但要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，而且要進一步完善和發(fā)展社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并在這個基礎(chǔ)上逐步消滅一切階級差別，逐步消滅一切重大的社會差別和社會不平等。直到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，所以，這就又要求我們要樹立遠大的革命理想，要用革命的精神對待自己的工作，那種胸無大志、安于現(xiàn)狀，因循守舊的精神狀態(tài)，是同歷史對我們的要求，同新時期的時代精神格格不入的。
總之，自覺掌握量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，就要把求實的精神和革命的氣魄結(jié)合起來，做一個腳踏實地的革命者、改革家，有理想、有抱負的實干家。來源:中大網(wǎng)校 - 政法干警考試

責編:zlj  糾錯

（責任編輯：）

共2頁,當前第1頁  第一頁  前一頁  下一頁