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第二節教育學的發展

教育學是一門以教育現象、教育問題為研究對象，探索教育規律的社會科學。

一、西方教育學的發展

蘇格拉底提出了“美德就是知識”的命題，主張教育就是為了發展人的智慧，使人的道德完善。他對教育的最大貢獻是倡導問答法，后人稱為“產婆術”。

柏拉圖是希臘學園的創始者，《理想國》是他的主要代表作，他的教育思想主要有：(1)重視教育的作用。認為教育既是改變人性的手段，又是建立和鞏固“理想國”的工具，主張教育由國家管理，由國家規定統一學制;(2)強調早期教育。主張胎教，重視游戲在學前教育中的作用，主張讓兒童在做游戲、學唱歌、聽故事中受教育;(3)主張德、智、體、美和諧的教育;(4)提倡發展學生“探究事物本質”的能力。

亞里士多德的主要代表作為《政治學》，他重視教育的作用，主張教育應由國家負責，受國家控制，但反對女子受教育。在西方教育史上，亞里士多德最早提出教育應適應人的自然發展的思想，是教育史上第一位劃分教育年齡分期并提出相應教育主張的教育家，他把人從出生到21歲劃分為三個階段：(1)第一階段：從出生到7歲，為家庭教育，主要目的在于發展兒童的身體;(2)第二階段：從7歲到14歲，進入國家辦的學校，接受和諧的教育，以情感道德教育為主;(3)第三階段：從14歲到21歲，以智力教育為主，主要任務是發展學生的理智靈魂。

歐洲文藝復興時期的人文主義思想家主要有：意大利的維多利諾、荷蘭的伊拉斯謨、英國的莫爾、法國的拉伯雷、蒙田等，他們的主要思想有：(1)提倡以人為中心：(2)要求重視人的世俗生活和世俗享受的意義;(3)強調人的價值，歌頌人的偉大，要求維護“人的尊嚴”;(4)提倡人的“自由意志”，重視發展人的個性。人文主義思想家的教育思想有：(1)培養生氣勃勃、身體強健、知識豐富、智力發達、勇敢進取和積極參加現實生活的人;(2)主張打破學校的等級限制，擴大教育對象，興辦多種學校;(3)在教學內容上，大力提倡體育，重視培養兒童的審美能力和道德情操;(4)主張擴大學習內容，增加自然、物理、地理、歷史等;(5)在教學方法上，要求尊重兒童身心發展特征和個別差異，采用直觀教具，發揮學習積極性。

捷克教育家夸美紐斯的著作《大教學論》被稱為是“西方第一部系統論述教育問題的專著”。

德國教育家赫爾巴特的《普通教育學》被譽為“第一部具有學科形態的教育學”。

明確提出教育學的科學性問題，認為教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的(哲學的基礎上建立起了教育目的論，在心理學的基礎上建立起了教學理論，在倫理學的基礎上建立起了道德教育理論，從而奠定了科學教育學的基礎)。

他根據“統覺”學說，提出形式教學階段理論，將教學過程分為明了、聯想、系統和方法四個階段。后經他的學生萊因發展為五階段：預備、提示、聯想、總結和應用。凱洛夫又將其演變為“五步法”：復習、引入、講解、總結和練習，上世紀50年代，我國中小學曾廣泛采用這一教學模式。

20世紀初，赫爾巴特的教育思想經日本傳入中國，對當時中國教育觀念的變革和教育實踐的發展起了促進作用。

赫爾巴特的“三中心”(即“教師中心、教科書中心和教室中心”)教育理論要點：(1)強調教師對學生的嚴格管理，學生的學習圍繞教師;(2)學生的知識主要來自于教科書和教師的講授;(3)課堂教學是主要的教學方式。

美國教育家杜威是實用主義教育思想的創始人，他的教育代表作《民主主義與教育》被稱為“進步教育運動最清楚明白、最全面的宣言”，是教育學進入一個新的發展階段的主要標志。杜威以反對赫爾巴特教育理論的面目出現，他強調教育與生活、學校與社會的聯系，強調要充分發揮學生的主觀能動性，重視實踐活動和實際經驗對獲得知識的重要性，主張“教育即生活”、“學校即社會”、“教育即生長”，提出“兒童中心、經驗中心和活動中心”，主張在學校中，“兒童是起點，是中心，而且是目的”。

二、中國教育學的發展

孔子是儒家學派的創始人，他的教育思想集中體現在《論語》中。

孔子認為“性相近也，習相遠也”，是中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環境的影響。

孔子提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

孔子主張“學而優則仕”，把“學而優”作為入仕的必備條件。

孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。孔子道德教育的主要內容是“禮”(道德規范)和“仁”(最高道德準則)，“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。

孔子的教學主導思想是“學而知之”，強調學習與思考相結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，強調“學以致用”。孔子最早提出啟發式教學(“不憤不啟，不悱不發”)，在教學實踐中最早采用因材施教方法。

《學記》是中國古代也是世界上最早一篇專門論述教育問題的論著，是《禮記》中的一篇，是儒家思孟學派的作品。被稱為“教育學的雛形”，是中國古代教育思想開始從其他學科中獨立出來的一個重要標志。

《學記》在中國教育史上第一次明確提出“教學相長”的思想。

《學記》提出了教育教學過程中的四大原則：(1)預防性原則(“禁于未發之謂預”);(2)及時施教原則(“當其可之謂時”);(3)循序漸進原則(“不陵節而施之謂孫”);(4)學習觀摩原則(“相觀而善之謂摩”)。

《學記》主張尊師，認為尊師才能重道，重道后人才會愛學好學(“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”)

《大學》是《禮記》中的一篇，是儒家學者有關大學教育的一篇專論，是一篇道德教育的專論，對道德教育的目的、內容和步驟等重要問題作了論述，被稱為“我國第一本較系統的德育原理教科書”，提出了道德教育較為完整的體系，包括所謂的三綱領和八條目。

三綱領指“明明德”、“親民”和“止于至善”。

八條目指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，前五條為修己，后三條為治人;修己的目的是為了治人，治人又必須以修己為前提;無論是修己還是治人，“皆以修身為本”。

《顏氏家訓》是我國封建社會第一部系統完整的家庭教育教科書，被稱為我國“家訓之祖”，其中最重要的是關于兒童教育思想：(1)重視兒童早期教育，應抓住時機及早進行教育，越早越好，主張應實施胎教;(2)在家庭中對兒童進行教育，應當嚴與慈相結合，反對溺愛和放任;(3)對子女應一律平等，切忌偏寵;(4)兒童語言學習時應注意規范，不應強調方言;(5)重視道德教育，對兒童進行道德教育時，應采用“風化”的方式。

《師說》是中國古代闡述教師問題的名篇，作者韓愈，《師說》的貢獻主要表現為三方面：(1)簡明扼要地概括教師的三項職責，即傳授道理、教授學生和解除疑難(“師者，所以傳道、授業、解惑”);(2)提出以“道”為擇師的標準(“道之所存，師之所存”);(3)建立平等民主的師生關系。

清末，西方教育理論借道日本大規模地傳入中國，形成近代西方教育理論輸入的第一個高潮，其特點為：(1)以日本教育理論書籍為主要載體，以譯書為主要方式，以留學生和來華日本教習為主要力量;(2)以赫爾巴特的教育理論為主體;(3)對中國教育產生了積極作用。

由日本文學士花銑三郎講述、王國維翻譯的《教育學》是第一部從日文翻譯過來的教育學理論著作。

辛亥革命之后，直到1949年中華人民共和國建立，中國教育以美國教育為學習藍本，尤以20世紀20年代為高潮。

受邀來華講學、訪問的美國教育學專家有：實用主義教育家杜威、教育史專家孟祿、教育測量專家麥柯爾、道爾頓制創始者柏克赫司特、設計教學法倡導者克伯屈、文納特卡制創始人華虛朋等。

陶行知、陳鶴琴在借鑒實用主義教育理論的同時，根據中國社會和教育的實際情況，創立了生活教育理論、活教育理論，在學習外國教育理論結合本國國情這一重大問題上，作出了卓越的貢獻。

建國初期，我國在教育上積極學習蘇聯的經驗，影響最大的是凱洛夫主編的《教育學》，該書作為師范院校教育學教科書，力圖根據馬克思列寧主義的基本原理，闡述教育問題，研究社會主義教育規律;主張培養全面發展的建設者，注重基礎知識和基本技能的訓練，重視課堂教學和教師的主導作用。

1929年莊澤宣明確提出“新教育中國化”問題，認為新教育中國化必須符

（責任編輯：zhangyu）