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道德發(fā)展理論

一、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童道德判斷和道德觀念的發(fā)展進(jìn)行了研究。他認(rèn)為，一個(gè)人道德上的成熟主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感這兩個(gè)方面。一個(gè)有道德的人能按社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人。他采用對偶故事法研究兒童道德判斷發(fā)展的水平。他認(rèn)為，兒童道德判斷的發(fā)展與兒童認(rèn)知發(fā)展的階段相平行，兒童道德發(fā)展的進(jìn)程可以在他們的認(rèn)知進(jìn)程中找到證據(jù)。他設(shè)計(jì)了一些包含道德價(jià)值內(nèi)容的對偶故事讓兒童回答，要求兒童辨認(rèn)是非對錯(cuò)，從他們對特定行為情境的評(píng)價(jià)中投射并推測出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平。

皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識(shí)和對公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)有序的階段。

(一)前道德階段(出生一3歲)

皮亞杰認(rèn)為這一年齡階段的兒童正處于前運(yùn)算思維時(shí)期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去看待規(guī)則。他們的行動(dòng)易沖動(dòng)，感情泛化，行為直接受行動(dòng)的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。例如，同樣的行動(dòng)規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

(二)他律道德階段或道德實(shí)在論階段(3—7歲)

這是比較低級(jí)的道德思維階段，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。其基本特征是：(1)絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。(2)對規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看做是固定的，不可變更的。 皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實(shí)在論。

2.從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來判斷。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。

3.看待行為有絕對化的傾向。道德實(shí)在論的兒童在評(píng)定行為是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯(cuò)誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。

4.贊成嚴(yán)厲的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰。例如，對一個(gè)7歲的孩子說，有個(gè)小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時(shí)被汽車撞倒，問孩子“汽車為什么會(huì)撞倒男孩子”，回答是因?yàn)樗盗颂恰Ｔ诘赖聦?shí)在論的兒童看來，懲罰就是一種報(bào)應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看做是改變兒童行為的一種手段。

(三)自律或合作道德階段(7—12歲)

皮亞杰認(rèn)為兒童大約在7—12歲進(jìn)入道德主觀論階段，這個(gè)階段的道德具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.兒童已認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當(dāng)做存在于自身之外的強(qiáng)加的東西。

2.判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機(jī)。研究表明，12歲的兒童都認(rèn)為，那些由積極和動(dòng)機(jī)支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動(dòng)機(jī)而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動(dòng)機(jī)，因而在懲罰時(shí)能注意照顧弱者或年幼者。

3.與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)和能力，并能較現(xiàn)實(shí)地判斷他人。

4.能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點(diǎn)。

5.提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯(cuò)誤，帶有補(bǔ)償性，而且把錯(cuò)誤看做是對過失者的一種教訓(xùn)。

達(dá)到自律性道德階段的兒童，在游戲時(shí)不再受年長者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規(guī)則，遵守規(guī)則，獨(dú)立舉行游戲比賽。

皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。他律道德階段的兒童是根據(jù)外在的道德法則進(jìn)行判斷，他們只注意行動(dòng)的外部結(jié)果，不考慮行為的動(dòng)機(jī)，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從成人的命令或規(guī)定。這是一種受自身之外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷。后期兒童的道德判斷已能從客觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，用平等或不平等、公道或不公道等新的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價(jià)值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。

(四)公正階段(11—12歲以后)

這個(gè)階段，兒童的道德觀念開始傾向于公正。皮亞杰認(rèn)為，當(dāng)可逆的道德觀念從利他主義角度去考慮時(shí)，就產(chǎn)生了關(guān)于公正的觀念。公正觀念不是一種判斷是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與同情的真正的道德關(guān)系。也就是說，兒童不再刻板地按固定的規(guī)則去判斷，在依據(jù)規(guī)則判斷時(shí)隱含考慮到同伴的一些具體情況，從關(guān)心和同情出發(fā)去判斷。皮亞杰認(rèn)為公正觀念是一種高級(jí)的平等關(guān)系，這種道德觀念已經(jīng)能夠從內(nèi)部對兒童的道德判斷起著決定性的作用。

二、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論

科爾伯格吸取了杜威的個(gè)人與社會(huì)相互作用說和皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說的思想，在明確區(qū)分道德和非道德、確定了道德沖突在人們作出道德決定中的作用的基礎(chǔ)上，采用“道德兩難法”研究了兒童的道德發(fā)展和教育問題，提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及道德教育模式。他的學(xué)說屬于認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。

(一)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段論

科爾伯格認(rèn)為，一切文化中兒童的道德發(fā)展都經(jīng)歷三個(gè)水平、六個(gè)階段的固有順序。

(1)前習(xí)俗水平。包括：第一階段，懲罰與服從的道德定向階段;第二階段，相對功利的道德定向階段。

(2)習(xí)俗水平。包括：第三階段，尋求認(rèn)可的道德定向階段;第四階段，尊重權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。

(3)后習(xí)俗水平。包括：第五階段，社會(huì)契約定向階段;第六階段，普遍倫理的道德定向階段。

(二)科爾伯格的道德教育思想

科爾伯格依據(jù)道德認(rèn)知發(fā)展階段論，提出了以下一些道德教育觀點(diǎn)：第一，學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。第二，根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育。第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對兒童道德發(fā)展的巨大刺激作用。第四，倡導(dǎo)“道德兩難法”，即道德兩難故事問答討論法，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，從道德沖突中尋找正確的答案，以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

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