第四節 基督教

一、基督教的創立與發展簡史

基督為“基利斯督”的簡稱，意指上帝所差遣的救世主，為基督教對耶穌的專稱。所謂基督教，即信奉耶穌基督為救世主之各教派的統稱。該教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。公元l世紀由巴勒斯坦拿撒勒人耶穌創立。相傳耶穌是上帝的獨生子，為圣靈降孕童貞女馬利亞生養成人。傳說耶穌掌握許多神術，使瞎子復明、跛子行走、死人復活，因得罪當權者而被釘死在十字架上。據傳死后第三天復活，顯現于諸門徒，復活后第40日升天。據稱，將來會再度下降人間，審判世界，在地上按上帝的意志拯救人類。耶穌的受難是因12門徒中猶大的出賣造成的，受難之日為星期五。最后的晚餐連耶穌有13人，所以有些西方人忌諱數字“13”，并將13日與星期五視為兇日。

在基督教發展的歷史上，發生過兩次大的分裂，因而形成三大教派。

第一次分裂由爭奪教權而引發，發生在公元11世紀中葉。分裂為西部的天主教和東部的正教(即東正教)。天主教又稱公教、加特力教。

第二次分裂由宗教改革而引發，發生在公元16世紀。從天主教內部脫離出新的宗派——抗羅宗，我國稱為新教。新教反對教皇的絕對權威，不接受教皇支配;不承認天主教某些教義。在中國又稱為基督教(狹義)。

二、基督教傳入中國簡況

歷史上有基督教四傳中國之說。

(一)基督教一傳中國

指流行于中亞的基督教聶斯脫利派從波斯來華傳教，時逢唐朝“貞觀之治”。獲得“景教”之名的聶斯脫利派很快取得“法流十道”“寺滿百城”的成功。然后在845年唐武宗崇道毀佛的風云中，被作為“胡教”與其他外來宗教一起遭到厄運。

(二)基督教二傳中國

指景教在元朝的復興和羅馬天主教來華傳教。被蒙古人稱為“也里可溫”(意即“有福緣之人”)的基督教，主要是對蒙古民族產生了文化影響。隨著元朝的滅亡，其傳播也迅即消失。

(三)基督教三傳中國

指明清之際以天主教耶穌會士為首的西方傳教士在華展開的廣泛而深入的傳教活動。利瑪竇等耶穌會士努力向中國文化“趨同”，主張將中國的孔孟之道和宗法敬祖思想與天主教的教義體系相融合，以求基督教文化在中國的生存與發展，于是引起其他恪守天主教傳統的教士的反感，天主教會內部爆發“中國禮儀之爭”。后因羅馬教皇和康熙皇帝的各自干預，導致雙方的直接沖突，并產生康熙宣布禁教、驅逐傳教士的結局。

(四)基督教四傳中國

指鴉片戰爭后西方基督教各派傳教士蜂擁來華，在不平等條約保護下強行傳教，并取得成功。

新中國成立后，基督教(即新教)倡導自治、自傳、自養的“三自”愛國運動;天主教和東正教也倡導自主自辦的愛國括動;東正教成立中華東正教會。從此基督教各教派走上健康發展道路。

三、基督教的教義

基督教中，不論天主教、東正教、新教，盡管教義上有所差異，但基本教義是相同的。

(一)上帝創世說

在《圣經·創世記》中，基督教認為，在宇宙造出之前，沒有任何物質存在，包括時間和空間都沒有，只存在上帝及其“道”。上帝就是通過“道”創造一切，包括創造地球和人。故上帝是全能的，是真善美的最高體現者，是人類的賞賜者。人們必須無條件地敬奉和順從上帝，否則就要受到上帝懲罰。

(二)原罪救贖說

基督教宣稱，上帝創造人類的始祖亞當和夏娃，并安置他們在伊甸園過著無憂無慮的生活。但夏娃和亞當經不起蛇的引誘，偷吃伊甸園里的知善惡樹上的禁果，因而被驅逐出園。亞當和夏娃的罪世世代代相傳，成為整個人類的原始罪，也是人類一切罪惡和災難的根源。即使剛生下即死去的嬰兒也有原始罪。這種原罪，人類無法自救，只有懺悔，基督即可為之贖罪。

(三)天堂地獄說

天堂是個極樂世界，信仰上帝而靈魂得救，都能升入天堂。不信仰上帝，不思改悔的罪人，死后靈魂受懲罰下地獄。天主教和東正教還為既不能升天堂、又不能下地獄者設煉獄，暫時受苦，煉凈靈魂，罪惡贖完，可再升入天堂。

四、基督教的經典和標志

基督教的經典為《圣經》，由《舊約全書》(簡稱《舊約》)和《新約全書》(簡稱《新經》)兩部分組成。

基督教標志為十字架(傳耶穌為替世人贖罪，被釘于十字架而死)。

五、基督教信奉的對象

在中國，基督教新教對其所信奉之神譯稱為“上帝”或“神”;天主教則譯稱為“天主”。基督教宣稱，上帝(天主)只有一個，但包括圣父、圣子、圣靈(圣神)三個位格。三者雖各有特定位分，卻完全同具一個本體，同為一個獨一真神，而不是三個神，故稱三位一體。

六、基督教主要稱謂

(1)天主教最高首領稱教皇或教宗;最高級主教稱樞機主教(俗稱紅衣主教);管理一個教省的負責人稱大主教;管理一個教區的負責人稱主教;管理一個堂區的負責人稱神父(司鐸);離家進修會的男教徒稱修士;離家進修會的女教徒稱修女。

(2)新教稱教區負責人為主教，教堂負責人為牧師。修士修女稱呼同天主教。

(3)東正教最高首領稱牧首;重要城市的主教稱都主教;地位低于都主教的稱大主教教堂負責人也有稱主教或神父的，修士修女稱呼同天主教。

七、基督教主要節日

(一)復活節

每年春分月圓后第一個星期日，紀念耶穌釘死十字架后第三日“復活”。

(二)圣誕節

每年12月25日，紀念耶穌誕辰。

八、基督教之旅

(一)著名天主教教堂和遺跡

北京南堂——是北京最古老的天主教堂。明萬歷三十三年(1605年)意大利耶穌會傳教士利瑪竇始建經堂。清順治七年(1650年)德國耶穌會傳教士湯若望改建大堂。為樸素的巴洛克式建筑。現為中國天主教北京主教座堂。

北京北堂——又名西什庫天主教堂。清康熙年間原建于府右街，光緒年間遷建現址。是北京地區最大的天主教堂。屬哥特式建筑。

利瑪竇墓——位于北京車公莊大街北京市黨校院內。利瑪竇為意大利耶穌會著名傳教士，于明萬歷十年(1582年)來華，后任在華耶穌會會長。1610年死于北京，明神宗詔以陪臣禮葬。利瑪竇墓兩側分別有湯若望和南懷仁的墓及碑。湯若望為德國耶穌會著名傳教士，明天啟年問(1621-1627年)來華，曾任欽天監監正。南懷仁系比利時耶穌會著名傳教士，清順治年間(1644-1661年)來華，曾任工部右侍郎。

天津老西開教堂——天津最大天主教堂.天津天主教會中心。由總堂(建于1914年)和大教堂(建于1917年)組成，為法國羅曼式建筑，故又名法國教堂。

上海徐家匯天主堂-1847年上海天主教耶穌會將主院安置于徐家匯。1851年興建希臘式圣依納爵堂。1905年興建法國哥特式大教堂，成為上海地區最大教堂，也是遠東地區最大教堂之一。現為天主教上海教區主教座堂。

上海余山圣母大教堂——位于上海松江余山。1871年天主教耶穌會在余山頂初建。其外部為以羅馬風格為主的折中式，內部則為哥特式。因教區原有“全大赦”的規定(教徒按儀規來余山朝圣可赦免靈魂上所有罪孽)，故上海天主教徒素有“五月余山朝圣”的習俗宗教活動，當地人涌如潮。

廣州圣心大教堂——又名“石室”。始建于清同治二年(1863年)，由法國普行善會建造，屬法國哥特式建筑，高58.5米，是國內最大的哥特式教堂之一。

(二)著名新教教堂

歷史上，上海一直是基督教新教中心，故著名新教教堂亦集中在上海地區。

上海國際禮拜堂——建于1924年，為上海地區最大新教教堂，屬德國哥特式建筑。由于教徒來自新教不同教派，故原名協和禮拜堂，后稱國際禮拜堂。上海沐恩堂——原名慕爾堂。建于1929-1931年，屬美國學院哥特式風格，為典型的“社交堂”。第一次世界大戰后，美國教會發起社交堂運動，教堂除星期日禮拜外，天天敞開大門，供教徒進行各種社會活動。慕爾堂曾另有小學、幼兒園、女子宿舍、女校、夜校、操場、閱覽室、健身房等設施，其宗教和社交活動在上海基督教徒中產生了深遠影響。

上海圣三一堂-1848年英國圣公會建造，供英僑禮拜用，是英國在華建造的最大教堂。1875年由英國坎特伯雷大主教直接掌管，大大提高了圣三一堂的地位。該堂的哥特式鐘塔，建于1891年，由當時馳名世界的教堂建筑師司考特爵士設計，故為聞名遠東的著名建筑。

上海景靈堂——原名景林堂，建于1923年。景靈堂建筑設施并不出色，但因與宋氏家族的關聯而著名。宋慶齡之父宋耀如曾任此堂牧師，故宋氏家族都在該堂做禮拜。宋美齡為該堂唱詩班成員。蔣介石與宋美齡結婚后，列入景靈堂教徒名冊。蔣亦不時去景靈堂做禮拜。現為上海滬東地區新教徒活動中心。

(三)著名東正教教堂

東正教傳人我國后，傳教中心分別在北京、哈爾濱、上海、天津和新疆地區。現存東正教堂主要集中在哈爾濱和上海。

哈爾濱圣索菲亞教堂——始建于1907年.是哈爾濱現存最大的東正教堂，屬俄羅斯拜占庭建筑。也是哈爾濱著名景點。此外，哈爾濱還有圣母帡幪教堂。

上海圣母大教堂——位于上海襄陽北路。建于1933年。當時為東正教上海教區主教座堂，是俄僑的禮拜處。屬俄羅斯拜占庭式建筑。1965年隨主教病故，上海東正教宗教活動自然結束。

此外，上海尚存新樂路圣母大教堂及皋蘭路分堂兩座屬俄羅斯拜占庭式東正教堂，但已做他用。

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